Hederskultur på engelska

Problemet med debatten om hederskultur i Sverige var att det till en början förnekades att det fanns hedersnormer. Sedan, så snart hederskulturen erkändes, identifierades denna Islam som den enda skyldige och vidare: att bara en aspekt av kulturen togs upp-en kvinnas begränsade sexualitet, kontroll över henne och en stark norm för kyskhet.

För att vara tydlig måste hederskulturen förstås i sitt fulla sammanhang. Detta är ett helt system som utvecklats utanför statsbyråkratin. Den bygger på kollektivistiska stiftelser, med sin hederskultur på engelska lag och syn på sexualitet, könsroller, individer och familjen. Hederskulturen har sitt ursprung i levnadsförhållanden som är svåra för en modern svensk, uppvuxen av staten, uppvuxen med skyddande myndigheter och individuell frihet, som är unik både historiskt och internationellt, att förstå.

Detta uppstod bland grupper som var helt självstyrda i kampen för överlevnad. Det fanns inga regeringsbefogenheter, inga kodifierade lagar, ingen rättsstat och ännu mindre socialförsäkringssystem. Det fanns ingen tredje part att ringa-polisen-när brottet begicks, och det fanns inga säkerhetsnätverk organiserade genom ett större samhälle än deras egen grupp.

Jag besökte nyligen ett land som Jordanien. Ett land som framträder som en region i allmänhet jämfört med ett stabilt och på många sätt modernt samhälle. För ett år sedan, när fröna från Jordaniens nationalstat såddes, delades nästan hela befolkningen i olika stammar eller klaner som matade på boskap, kameler och getter, som de rullade i ett kargt stenköklandskap på jakt efter vatten och bete.

Som beduiner var de oskyddade och de behövde dem för att skydda sig själva eftersom olika stammar ofta tävlade och det var vanligt att dekorera varandras boskap. I denna miljö har befolkningen utvecklat olika system för att hantera konflikter med konkurrerande grupper. Detta är ett system som inte bara finns i Jordanien utan även i länder som Irak, Syrien, Palestina, Libyen och så vidare.

Exempel på klanimperium och hederskultur finns också i andra delar av världen, från Kina till Skottland. Men samhällen med rötter i Beduinkulturen är ovanligt kraftfulla träd i hedersskogen. Naturligtvis finns det lokala skillnader även i Mellanöstern, men systemet är påfallande lika i sin grundläggande struktur. När staten Jordanien bildades accelererade omlokaliseringen inom landets gränser.

Tack vare regeringsprogram kunde beduiner flytta till byar och städer, och inte sällan genom tvång. Dessa stammar, som var överlägsna andra grupper, kommer nu att förenas under en gemensam och gemensam paraplyorganisation - nationalstaten. De som utsattes för den avlägsna sultanen i Istanbul eller de koloniala herrarna i London och Paris kommer nu att bli medborgare. Men arvet som internaliserades i befolkningen, skulle det visa sig, kunde inte eroderas nu.

Beduiner i Hederskultur på engelska. Bild: AFP. I ett statslöst sammanhang innebar bristen på rikedom inte att det var lätt att tro på laglöshet. Klanen skapar en order som tillhör staten, baserat på medborgarskap. Tidigare överfördes den jordanska befolkningen till en grupp född på en plats där det fanns vanliga blodband.

Genom historien har denna gemenskap bestått av en stam som är uppdelad i mindre enheter - klaner - och i en ännu mindre enhet: Hamulaha. Denna minsta enhet består av en familj på flera hundra personer, medan hela stammen kan bestå av hundratusentals eller ännu fler människor. Hederskulturen som framkom av sådana familjekonstellationer är mycket äldre än Islam, kristendom och judendom.

Alla tre monoteistiska världsreligioner med rötter i Mellanöstern försökte hantera hederskulturen, eftersom alla tre riktade sig till några utanför klanen - ett större samhälle än baserat på blod. Islam kan förmodligen hävdas vara en av de tre religioner som i allmänhet har regerat minst bra av olika skäl. Men klanen är fortfarande bland några kristna ortodoxa och små judiska grupper.

Genom historien har system uppstått som sällan kodifieras, men som har överlevt genom muntlig tradition. Således var alternativet till staten och samhället en familjestruktur som utför samma funktion som staten, men fungerar på grundval av andra principer än rättsstatsprincipen. De kan ge skydd, säkerhet, identitet och rätt till leverans när ett brott begås. Man kan säga att varje gruppering bör betraktas som en suverän stat i konkurrens med andra suveräna stater.

Innan vi kommer till dessa ord måste vi förstå det allmänna konceptet - Asabiya. Klanmöte på stranden i Oman. Bild: TT. Gruppen beskriver först Asabiya som en extremt stark gemenskap, grunden, själva kitet i klanen. Detta är en social kod där varje deltagare socialiseras från födseln. Det är omöjligt att överleva i en karg och ogästvänlig öken utan full lojalitet med din group.To ta reda på vem som tillhör din egen grupp, du kommer tidigt att lära dig namnen på sina förfäder många generationer tillbaka i tiden.

När västerlänningar översätter asabiya till förståelse används ordet "solidaritet". Men i det västerländska sammanhanget är solidaritet något som en person kan visa att det inte är i samband med en klan. Det måste användas för att överleva som en grupp. Detta är samma princip som praktiseras i mafiastrukturer. Att veta att mafia-ledaren inte skräms på något sätt av rädsla, och rädsla föder respekt.

Låt oss återvända till begreppen hederskultur på engelska, börjar med de mest nämnda, men mest missförstådda - Sharaf. Sharaf är nära besläktat med begreppet Asabiya. Det betyder ära. Men ordet ära i det svenska sammanhanget blir helt obegripligt. Det är bättre att översätta Sharaf med ett socialt rykte eller rykte. Men det blir fortfarande diffust och svårt att förstå.

Dessutom förstår Västvästern inte vad det innebär att vara så djupt kopplad till en grupp människor - en klan. Att fördröja sin ära är att agera för det bästa. Detta görs i ett tillstånd, å ena sidan, å ena sidan, styvt och icke-vikande. Å andra sidan, beroende på situationen, visa värme och gästfrihet till en främling, något som anses vara en dygd.

En persons handlingar, oavsett vad de är, sträcker sig till resten av gruppen. Om en person i en grupp har utsatts för någon form av orättvisa, måste de agera kraftfullt i avsaknad av rättsstatsprincipen. När en hederskultur utförs mot människor som inte överensstämmer med värdena i en hederskultur kan det utgöra "förtryck". Hederskulturer har ofta ett socialt system där det finns allvarlig kontroll över Ungdomar och ungdomar, särskilt flickor och kvinnor, sexualitet.

Till exempel bör de förtryckta inte ha en pojkvän eller flickvän, inte välja sina vänner eller underhållningsaktiviteter och inte klä sig som de vill. Hedersrelaterat våld och förtryck kan drabba både män och kvinnor, och både kvinnor och män kan också vara brottslingar. Hederskulturen finns också bland kristna, judar, hinduer med flera religiösa grupper och bland icke-troende.

Detta betyder inte att alla dessa religioners praxis lever med hedervärda normer, och absolut inte att alla som lever i ära är redo att begå hedersmord. Även om religion ofta används för att motivera och rättfärdiga förtryck relaterat till ära, är hederskulturen i sig grundläggande. I muslimska samhällen i dessa områden förekommer detta i varierande grad bland både muslimer och religiösa minoriteter.

I Indonesien, världens största muslimska land, används inte hedersmord och förmodligen inte bland muslimer i Bosnien eller inom Nation of Islam-rörelsen i USA. Islam är inte ursprunget till förtryck av kvinnor, idealet om kyskhet, könssegregering och manlig dominans, när hedersmord var vanliga i Mellanöstern innan skapandet av Islam och religion införlivades i den befintliga patriarkala kulturen.

Beduin kultur i Fernströms svenska pris 2018 göteborg [redigera Vikitext] enligt en författare i Per Brinkemo, beduin rotade samhällen har den starkaste och mest våldsamma hederskultur. Brinkemo identifierar Jordanien som ett typiskt exempel, men liknande system finns också, till exempel i Irak, Syrien, Palestina och Libyen.

Innan talet började, när Jordaniens nationella stat började ta form, bodde befolkningen som nomader för boskap. De tillhörde olika stammar, som var och en var uppdelad i flera klaner, och det fanns ingen gemensam stat som reglerade deras relationer och interna konflikter. För gruppens och individens överlevnad är det nödvändigt att hålla ihop och skydda sina betesmarker och djur från konkurrerande grupper.

Begreppet asabiya står för absolut lojalitet med sin egen grupp. Begreppet Sharaf översätts vanligtvis med ära, men Brinkemo tror att det handlar om socialt rykte eller rykte. Att fördröja sin ära är att agera för det bästa. Detta görs i ett tillstånd, å ena sidan, å ena sidan, styvt och icke-vikande. Å andra sidan, beroende på situationen, visa värme och gästfrihet till en främling, något som anses vara en dygd.

Den som visar svaghet signalerar att deras egen grupp är legitimt byte för andra. Konflikter mellan klaner eller mellan familjer i samma klan löses oftast genom förhandlingar. Målet är att återställa balans, balansera och läka förhållandet mellan de två grupperna genom kompensation, och man fokuserar inte på straff och individuell plikt. Genom att acceptera skadan kan ära återställas och undvika att eskalera konflikten med oändliga hämndhandlingar.

Vid allvarligare brott som mord måste blodpengar betalas. Om de två sidorna inte kan komma överens om förhandlingar har svarandens klan rätt till blodhämnd. Hela familjen borde vara säker på de födda barnens härkomst.En mans man, far eller bror förlorar sin ära om han inte kontrollerar sina kvinnor, och därför är hela gruppens rykte i fara. Således är hela familjen skyldig att" tvätta " en kvinna som hade ett obehörigt sexuellt förhållande.

I Jordanien rapporteras i genomsnitt 20 till 25 hedersmord per år. Alla jordanier, oavsett om de är kristna, Drusers eller muslimer, nomader eller invånare, tillhör en klan. De bär med sig en medvetenhet om deras tillhörighet till kunder och kan aktivera den, inte minst i kritiska situationer. Särskilt på landsbygden i södra och östra delen av landet kännetecknas livet också idag av normer och regler som kallas Pashtunwali.

Detta innebär bland annat att en man är ansvarig för att tillhandahålla och skydda sin kvinnas medlemmar för att skydda sin egen ära, ära och rykte. Reglerna för utförande är mycket baserade på förhållandet mellan ära och skam. Pashtunwali utförs inte idag på samma sätt som tidigare, men lever fortfarande som ett ideal och en guide. Liknande normer och regler finns också i andra grupper av människor i Afghanistan.

Det är en mans jobb att stödja och skydda sin kvinnas medlemmar för att hederskultur på engelska sin egen och familjens ära, ära och rykte. Gästfrihet mot alla, oavsett religion, nationalitet och ekonomisk status. En fristad för dem som söker skydd i någons hem. Utbytet är både i betydelsen hämnd för orättvisa och i betydelsen av skyldigheten att tacka eller återbetala hjälpen.

Konceptet inkluderar också äktenskapsdelning, där familjer knyter band genom att gifta sig med sina barn. Lösning av tvister genom att offra en kvinna eller en tjej hederskultur på engelska äktenskap för att förena och undvika hämnd. Detta ses som en av flera möjligheter att lösa tvisten genom ekonomisk ersättning. De allra flesta av offren var kvinnor, 88 var män och ett okänt antal barn.

Det vanligaste var att kvinnor dödades av sina nuvarande eller tidigare makar, men om bröder som dödade sina systrar. Dessutom skadades ett stort antal kvinnor i syraattacker. Hederskultur på engelska källor talar om sig själva som ett sätt att reagera på kränkningar, och kanske var det också hederskultur på engelska att låta allmänt kända överträdelser förbli oöverstigliga.

Med strukturen i det svenska rättssystemet, under talet, togs det officiella ansvaret för fördelningen av straff från en person till staten. Men inom adeln levde begreppet en personlig regim på den förtal som lämnades i tal, och med dagens ögon ledde triviala motsättningar ibland till slagsmål med dödliga resultat. Staten accepterade inte officiellt duellering, men eftersom de rättsliga adelsmännen och duellisterna tillhörde samma ädla ställning, var det samtidigt en förståelse för detta sätt att skydda sin ära.

Det var inte heller vanligt att en man dödade sin fru om hon var otrogen, även om detta främst var i spanska tal. Här stod först och främst kvinnans egen ära på spel, även om familjens rykte också påverkades. Flickan skämdes över sig själv, blev gravid utan äktenskap, och det hände att hon därför bestämde sig för att begå självmord.